Oleh: Agus Pakpahan (Ekonom Kelembagaan/ Rektor Universitas Koperasi Indonesia)
Serial Tropikanisasi-Kooperatisssi,Edisi 20 Juni 2026
- Mengapa “Pedalaman”?
Ada yang mungkin bertanya-tanya ketika membaca judul buku ini: Koperasi Kuantum: Membangun Peradaban dari Pedalaman. Mengapa “pedalaman”? Mengapa bukan dari Harvard, MIT, Cambridge atau Stanford—pusat-pusat keilmuan dunia yang telah melahirkan ribuan teori ekonomi? Mengapa bukan dari Rochdale, Inggris—tempat kelahiran koperasi modern yang menjadi rujukan seluruh dunia? Mengapa bukan dari Tokyo, Bonn, atau Stockholm—ibu kota negara-negara maju yang telah berhasil membangun koperasi raksasa seperti Zen-Noh?
Pertanyaan ini bukan sekadar soal geografi. Ia adalah pertanyaan tentang epistemologi: dari mana pengetahuan yang sah itu berasal? Siapa yang berhak menciptakan teori? Dan untuk siapa teori itu dibangun?
- Pusat dan Pinggiran dalam Peta Pengetahuan
Selama berabad-abad, peta pengetahuan dunia telah digambar dengan sangat tidak adil. Pusat-pusat keilmuan—Harvard, MIT, Oxford, Cambridge—dianggap sebagai sumber cahaya yang menerangi seluruh dunia. Sementara tempat-tempat seperti Tapang Sambas, sebuah dusun di tepi Sungai Kapuas, Kabupaten Sekadau, Kalimantan Barat, hanyalah pinggiran gelap yang menunggu untuk diterangi.
Dalam peta seperti ini, pengetahuan selalu mengalir dari Utara ke Selatan, dari Barat ke Timur, dari pusat ke pinggiran. Teori-teori besar lahir di kampus-kampus Eropa dan Amerika, lalu diekspor ke seluruh dunia melalui buku teks, jurnal internasional, dan program studi yang mengajarkan bahwa ilmu pengetahuan sejati harus memenuhi standar-standar yang ditetapkan di sana.
Koperasi pun begitu. Kita belajar koperasi dari Rochdale—sebuah kota kecil di Inggris yang pada tahun 1844 melahirkan prinsip-prinsip koperasi modern. Kita mengagumi Mondragon di Spanyol, Zen-Noh di Jepang, Nonghyup di Korea. Dan ketika kita gagal membangun koperasi di Indonesia, kita menyalahkan diri sendiri: sumber daya manusia kita rendah, budaya kerja kita tidak disiplin, mentalitas kita tidak kooperatif.
Tetapi bagaimana jika masalahnya bukan pada kita, melainkan pada teori yang kita pakai? Bagaimana jika teori-teori koperasi yang lahir dari pengalaman Eropa, Amerika, dan Asia Timur itu—dengan segala keanggunan matematisnya—sebenarnya tidak cocok untuk bumi Nusantara? Bagaimana jika kita membutuhkan teori yang lahir dari rahim kita sendiri?
- Nenek Moyang Kita Mewariskan Lebih dari Sekadar Ingatan
Jauh sebelum Harvard dan MIT berdiri, nenek moyang kita di Nusantara telah membangun peradaban yang megah. Borobudur—candi Buddha terbesar di dunia—bukan hanya monumen keagamaan, tetapi juga bukti penguasaan teknologi konstruksi, hidrologi, dan manajemen tenaga kerja massal yang luar biasa. Pinisi—kapal layar legendaris dari Sulawesi Selatan—adalah mahakarya teknik perkapalan yang mampu mengarungi samudra luas, membuktikan bahwa nenek moyang kita adalah pelaut-pelaut tangguh yang menguasai astronomi navigasi. La Galigo—epos terpanjang di dunia dari tanah Bugis—adalah karya sastra yang panjangnya melampaui Mahabharata dan Illiad, menunjukkan bahwa tradisi literasi dan filosofis Nusantara bukanlah sesuatu yang remeh. Keris sebagai artefak spiritual, ditempa dengan teknik metalurgi yang hingga kini masih diteliti oleh para ilmuwan material. Dan masih banyak lagi.
Warisan-warisan ini membuktikan bahwa Nusantara bukanlah tanah kosong yang menunggu peradaban dari luar. Kita memiliki DNA peradaban sendiri—sebuah tradisi keilmuan dan kebudayaan yang mandiri, adaptif, dan tangguh. Tetapi penjajahan selama berabad-abad telah membuat kita lupa. Kita menjadi terpesona oleh cahaya dari luar dan mengabaikan bara yang masih menyala di dalam.
- CUKK: Warisan Baru dari Pedalaman
Kini, di abad ke-21, sebuah warisan baru lahir dari pedalaman Kalimantan. Koperasi Kredit Keling Kumang (CUKK) bukanlah sekadar kisah sukses bisnis. Ia adalah bukti bahwa peradaban Nusantara masih hidup dan mampu melahirkan keajaiban.
Apa yang membuat CUKK istimewa bukan hanya lompatan asetnya—dari Rp 291.000 menjadi Rp 2,3 triliun. Bukan hanya pertumbuhan anggotanya—dari 12 orang menjadi 232.200. Bukan hanya jaringan kantornya—dari satu ruangan 4×4 meter menjadi 79 kantor di 13 kabupaten/kota.
Yang membuat CUKK istimewa adalah bagaimana ia melompat.
Ia tidak melompat dengan resep dari Harvard. Ia tidak mengikuti cetak biru Rochdale. Ia tidak meniru model Zen-Noh. Ia melompat dengan menghidupkan kembali nilai-nilai leluhurnya sendiri: handep (gotong royong) yang telah dipraktikkan oleh masyarakat Dayak selama berabad-abad, dan hidop barentin (hidup beraturan) yang menjadi filosofi hidup komunitas pedalaman.
Di tangan para pendiri CUKK nilai-nilai ini bukanlah museum budaya. Mereka mengubahnya menjadi teknologi sosial yang hidup: transparansi radikal dalam setiap rapat, pendidikan anggota yang transformatif, ritual kolektif yang memperkuat identitas, kepemimpinan yang melayani, dan sanksi yang ditegakkan tanpa pandang bulu.
Dari sinilah lahir apa yang saya sebut sebagai Medan Kesadaran Koperasi Kuantum. Sebuah realitas non-material yang meresapi seluruh aktivitas koperasi dan mengubah potensi sosial yang tidur menjadi energi yang melompat.
- Evolusi Usaha: Dari Simpan-Pinjam Menuju Konglomerasi Rakyat
Perjalanan CUKK bukanlah perjalanan linear yang dirancang di atas kertas. Ia adalah evolusi organik—sebuah pohon yang tumbuh dari akar yang dalam, menumbuhkan cabang-cabang baru merespons kebutuhan yang muncul dari bawah.
Fase Pertama: Fondasi Keuangan (1993-1999)
Pada fase awal, CUKK adalah murni lembaga keuangan mikro: koperasi simpan-pinjam. Fokusnya tunggal: menyediakan akses permodalan bagi anggota yang selama ini terjerat rentenir. Dengan modal Rp 291.000 dari 12 orang, mereka membangun sistem yang bertumpu pada transparansi total dan pertemuan rutin. Tidak ada cabang. Tidak ada produk lain. Hanya ada kepercayaan yang diletakkan di atas meja.
Fase Kedua: Konsolidasi dan Ekspansi (2000-2008)
Memasuki milenium baru, CUKK mulai mengembangkan sayap. Kantor-kantor cabang dibuka di kecamatan-kecamatan sekitar. Produk-produk keuangan baru lahir—bukan dari rapat direksi, melainkan dari usulan anggota dalam pertemuan kelompok. Seorang ibu mengusulkan pinjaman pendidikan karena ingin menyekolahkan anaknya. Seorang bapak mengusulkan pinjaman kesehatan karena melihat tetangganya kesulitan berobat. CUKK merespons.
Fase Ketiga: Spin-out dan Integrasi Sektor Riil (2009-2019)
Di sinilah lompatan kualitatif terjadi. CUKK mulai melampaui batas-batas koperasi simpan-pinjam konvensional. Ketika anggota membutuhkan akses ke sarana produksi pertanian, lahirlah Koperasi Produsen Agrotani. Ketika anggota membutuhkan akses ke barang konsumsi murah, lahirlah Keling Kumang Mart—jaringan toko yang memutus rantai distribusi panjang dan mengembalikan margin ke tangan anggota. Ketika anak-anak anggota membutuhkan pendidikan tinggi, lahirlah Institut Teknologi Keling Kumang (ITKK) dan SMK Keling Kumang. Ketika mobilitas anggota meningkat dan membutuhkan tempat menginap di kota, lahirlah Ladja Hotel. Ketika komunitas ingin mengembangkan potensi wisata lokal, lahirlah Agrowisata Kelam dan Taman Kelempiau.
Setiap spin-out adalah jawaban atas kebutuhan yang muncul dari bawah. Setiap entitas baru adalah foton yang dipancarkan ketika energi sosial mencapai titik kritis. Tidak ada yang dirancang dari atas. Semua tumbuh dari interaksi dinamis antara koperasi dan anggotanya.
Fase Keempat: Konglomerasi Rakyat (2020-2025)
Pada fase ini, CUKK telah menjadi apa yang saya sebut sebagai konglomerasi rakyat—sebuah ekosistem ekonomi terintegrasi di mana sektor keuangan (simpan-pinjam) dan sektor riil (produksi, perdagangan, pendidikan, kesehatan, pariwisata) tidak dipisahkan, melainkan saling menguatkan dalam satu kesatuan organik. Seorang anggota bisa meminjam modal dari CUKK, membeli sarana produksi dari Koperasi Produsen Agrotani, menjual hasil panennya melalui Keling Kumang Mart, menyekolahkan anaknya di ITKK, dan menginap di Ladja Hotel saat urusan ke kota. Semua dalam satu ekosistem. Semua milik bersama.
- Integrasi Moneter dan Sektor Riil: Mengapa Tidak Boleh Dipisahkan?
Di sinilah letak salah satu pelajaran terpenting dari CUKK: sektor keuangan dan sektor riil seharusnya tidak dipisahkan. Pemisahan keduanya adalah warisan dari cara berpikir neoklasik yang terspesialisasi—bank mengurus uang, petani mengurus tanah, pedagang mengurus barang. Masing-masing menjadi entitas terpisah yang saling bertransaksi melalui mekanisme pasar.
Tetapi di pedalaman, spesialisasi seperti ini justru menjadi sumber ketidakadilan. Petani meminjam dari bank atau rentenir untuk modal tanam. Setelah panen, ia menjual hasilnya ke tengkulak dengan harga rendah karena tidak memiliki akses pasar. Uang yang diperoleh digunakan untuk membayar utang, lalu ia meminjam lagi untuk musim tanam berikutnya. Siklus ini berulang tanpa akhir, dan nilai tambah terus mengalir keluar dari komunitas: ke bank melalui bunga, ke tengkulak melalui margin perdagangan, ke pemasok melalui harga sarana produksi.
CUKK memutus siklus ini dengan mengintegrasikan seluruh rantai nilai ke dalam satu ekosistem milik bersama. Ketika seorang anggota meminjam dari CUKK, bunganya tidak mengalir ke pemegang saham di Jakarta atau New York—ia kembali ke anggota dalam bentuk SHU, dana sosial, dan dana pendidikan. Ketika anggota membeli di Keling Kumang Mart, margin perdagangannya tidak dinikmati oleh konglomerat ritel—ia menjadi pendapatan koperasi yang kembali ke anggota. Ketika anggota menyekolahkan anaknya di ITKK, biaya pendidikannya tidak mengalir ke yayasan komersial—ia menjadi investasi dalam sumber daya manusia komunitas sendiri.
Inilah yang saya sebut sebagai sistem tertutup yang produktif: kapital berputar di dalam ekosistem komunitas, terus-menerus menciptakan nilai tambah tanpa bocor ke luar.
- Tanpa Pinjaman Bank: Model Lembaga Keuangan Perdesaan Tanpa Kebocoran
Salah satu fakta yang paling mengejutkan tentang CUKK adalah ini: selama 33 tahun, CUKK tidak pernah meminjam uang dari bank. Tidak ada kredit modal kerja dari BRI. Tidak ada kredit investasi dari bank pembangunan. Tidak ada pinjaman lunak dari pemerintah. Semua pertumbuhan—dari Rp 291.000 menjadi Rp 2,3 triliun—dibiayai sepenuhnya oleh simpanan anggota sendiri.
Ini bukanlah kebetulan. Ini adalah pilihan strategis yang lahir dari pemahaman mendalam tentang bagaimana kebocoran kapital pedesaan terjadi.
Mari kita bandingkan dengan model yang lazim. Seorang petani di desa menabung di BRI Unit Desa. Uangnya—katakanlah Rp10 juta—tidak tinggal di desa itu. Ia dikumpulkan bersama tabungan ribuan petani lain, lalu oleh sistem perbankan disalurkan ke tempat yang dianggap lebih “produktif”: ke kredit konsumsi di kota, ke pembiayaan infrastruktur di Jawa, bahkan ke surat berharga negara. Dari desa, uang mengalir ke pusat. Dari pedalaman, uang mengalir ke kota. Inilah yang oleh para ahli ekonomi pedesaan disebut sebagai rural capital drain—pengurasan modal pedesaan.
Ketika petani yang sama membutuhkan pinjaman untuk modal tanam, ia kembali ke BRI yang sama. Tetapi uang yang ia pinjam bukanlah uangnya sendiri—itu adalah uang dari pusat, yang harus dikembalikan dengan bunga. Petani membayar bunga untuk meminjam uang yang sebenarnya berasal dari tabungan komunitasnya sendiri. Selisih antara bunga pinjaman dan bunga tabungan adalah keuntungan bank yang mengalir ke pemegang saham di Jakarta, ke kantor pusat, ke sistem keuangan nasional—jauh dari desa tempat uang itu berasal.
CUKK membalik logika ini sepenuhnya. Di CUKK, simpanan anggota dari Desa A tetap tinggal di Desa A—ia dipinjamkan kepada anggota lain di desa yang sama atau desa tetangga. Bunga yang dibayar oleh peminjam tidak mengalir ke pusat; ia menjadi pendapatan koperasi yang didistribusikan kembali kepada anggota sebagai SHU, dialokasikan untuk dana sosial, atau diinvestasikan kembali dalam bentuk spin-out. Tidak ada kebocoran. Setiap rupiah yang disimpan di CUKK tetap menjadi bagian dari ekosistem komunitas, berputar, tumbuh, dan melahirkan nilai tambah baru.
Inilah makna sesungguhnya dari kemandirian finansial—bukan sekadar tidak berutang, tetapi kemampuan untuk mempertahankan kapital komunitas tetap berada di dalam, bekerja untuk kesejahteraan anggotanya sendiri, tanpa harus memberi upeti kepada sistem keuangan di luar.
- Kembali ke Pasal 33, Pancasila, dan Jatidiri Nusantara
CUKK adalah jawaban atas kerinduan yang telah lama terpendam: kerinduan untuk kembali ke Pasal 33 UUD 1945, yang menempatkan koperasi sebagai sokoguru ekonomi berdasar atas asas kekeluargaan. Pasal ini, yang dirancang oleh para pendiri bangsa dengan semangat dekolonisasi, selama 80 tahun tidak bisa dilaksanakan karena kita memaksakan diri membacanya dengan kacamata pinjaman—kacamata ekonomi neoklasik yang lahir dari pengalaman Eropa dan Amerika.
CUKK membuktikan bahwa Pasal 33 bisa dihidupkan, asalkan kita mau membaca dan melaksanakannya dengan cara Nusantara—bukan dengan cara Harvard, MIT, atau Stanford.
CUKK juga adalah jawaban atas Pancasila, terutama sila keempat dan kelima: kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan, dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Di CUKK, musyawarah bukanlah formalitas. Ia adalah napas organisasi. Di CUKK, keadilan sosial bukanlah slogan. Ia adalah ukuran keberhasilan yang sesungguhnya.
Dan yang paling dalam, CUKK adalah jawaban atas pencarian jatidiri Nusantara yang telah lama terpendam oleh modernisasi dan globalisasi. Ia membuktikan bahwa kita tidak perlu menjadi seperti Barat untuk maju. Kita tidak perlu meninggalkan tradisi untuk berkembang. Justru sebaliknya: kekuatan terbesar kita terletak pada kemampuan kita untuk menjadi diri sendiri.
- Dari Pedalaman untuk Indonesia, dari Indonesia untuk Dunia
Mengapa “pedalaman”? Karena justru di sanalah—jauh dari pusat-pusat kekuasaan dan pengetahuan—api peradaban Nusantara masih menyala. Di pedalaman, orang masih hidup dalam nilai-nilai gotong royong. Di pedalaman, hubungan antar manusia belum sepenuhnya dikomodifikasi oleh pasar. Di pedalaman, spiritualitas dan alam masih menjadi kompas kehidupan.
Tapang Sambas, dengan ruang 4×4 meter tempat 12 orang pendiri CUKK meletakkan kepercayaan mereka, adalah Borobudur baru. Sekadau, dengan Sungai Kapuas yang menjadi urat nadi kehidupan, adalah pusat ilmu hutan tropika dan adat Nusantara yang sesungguhnya. Bukan di kampus-kampus megah, melainkan di pedalaman inilah teori ekonomi Indonesia seharusnya lahir.
Saya memilih “pedalaman” sebagai simbol perlawanan epistemologis. Perlawanan terhadap klaim bahwa pengetahuan hanya bisa lahir dari pusat. Perlawanan terhadap anggapan bahwa teori hanya valid jika ditulis dalam bahasa Inggris dan diterbitkan di jurnal bereputasi internasional. Perlawanan terhadap inferioritas intelektual yang membuat kita selalu merasa tidak cukup baik, tidak cukup ilmiah, tidak cukup modern.
Koperasi Kuantum lahir dari keyakinan bahwa Indonesia memiliki cukup kekayaan pengalaman, kedalaman budaya, dan ketajaman intuisi untuk melahirkan teorinya sendiri. Teori yang tidak hanya menjelaskan realitas kita, tetapi juga membimbing kita menuju masa depan yang lebih adil, bermartabat, dan berkelanjutan.
- Penutup: Warisan untuk Generasi Mendatang
Nenek moyang kita mewariskan Borobudur, Pinisi, La Galigo, dan keris. Kini, generasi kita diwarisi CUKK—sebuah bukti bahwa peradaban Nusantara masih hidup, masih mampu melompat, dan masih mampu memberi pelajaran kepada dunia.
CUKK mengajarkan bahwa koperasi sejati bukanlah sekadar lembaga keuangan yang terpisah dari kehidupan anggotanya. Ia adalah ekosistem yang mengintegrasikan keuangan dan sektor riil, di mana tabungan anggota tidak bocor ke pusat melainkan berputar di dalam komunitas, di mana setiap kebutuhan melahirkan usaha baru, dan di mana pertumbuhan bukanlah tujuan melainkan efek samping dari kesadaran kolektif yang dihidupkan.
Apa yang akan kita wariskan kepada generasi mendatang? Akankah kita mewariskan rasa rendah diri yang terus-menerus berkiblat ke luar? Ataukah kita akan mewariskan keberanian untuk menjadi diri sendiri—keberanian untuk menggali, menghidupkan, dan mengembangkan pengetahuan yang lahir dari bumi Nusantara?
Cooperative minds are quantum minds. Dan pikiran kuantum tidak lahir dari pusat—ia lahir dari kesadaran bahwa seluruh alam semesta saling terhubung, bahwa setiap titik adalah pusat, dan bahwa dari pedalaman pun, peradaban bisa dibangun.
Dari Tapang Sambas untuk Indonesia. Dari Indonesia untuk dunia.(****
Komentar